Ladder to the Light

1951 · Живопись, масло

Можно увидеть?

Да, выставлена

Где сейчас «Ladder to the Light»? Чикагский институт искусств, Зал 397, Чикаго. Да, выставлена. Проверено 29 сентября 2026 г.

Чикагский институт искусств

Чикаго, США

Зал397

Открыто· до 17:00

Выставлена для публики.

Проверено: 10 дней назад
Этот статус с: 19 авг. 2026 г.
Источник: Музей

На карте Страница музея

О картине

У этой работы, похоже, было несколько вариантов названия: в одной ранней публикации она значилась по-испански как «Escala para una luz» с английским переводом «The Lights That Goes Up»; в письме 1958 года Лам называл картину по-французски «Eschelles pour une lumière» («Лестницы для света» или «Лестницы для озарения»; письмо Эдвину Бергману от 5 декабря 1958 года); а в «инвентарном листе» Лама на эту картину название указано по-французски и по-английски как «La Lumière qui monte» и «Ladder to the Light». Все эти названия вместе с некоторыми характерными мотивами картины могут отсылать не только к афрокубинским верованиям сантерии, но и к европейской мистической традиции Раймунда Луллия (ок. 1235–1316), Роберта Фладда (1574–1637) и Якоба Бёме (1575–1624). Название «Лестница к свету», в частности, передаёт идею восхождения по ступеням к просветлению.

Диагональ шеста, пересекающего композицию по вертикали, напоминает приставленную лестницу, а вытянутый белый ромб справа может намекать на пересекающиеся лучи света — форму, которая встречается и в диаграммах Фладда, образованных пересекающимися треугольниками проекции.

Эти отсылки к западной традиции посвящения и просветления здесь блестяще поглощены господствующими образами, основанными на верованиях сантерии. Эти навеянные сантерией элементы, часто крайне абстрактные и неоднозначные, драматично поставлены на тёмный, свободно написанный фон, по которому бродят призрачные, неточные формы. Диагональный шест, похожий также на посох, может изображать «копьё молнии» Чанго, бога грома у йоруба. Его пересекают рогатые и топороголовые шипы, которые могут также обозначать перекладины лестницы, названной в заголовке картины. Маленькие круглые формы на шесте, наводящие на мысль о схематичных головах, возможно, отсылают к Элегуа — ориша (божеству или духу, посредничающему между людьми и природой), часто присутствующему в работах Лама.

Одну из ролей Элегуа — стража дорог — может вызывать коричневая горизонтальная полоса, пересекающая картину позади центрального шеста. Коричневая угловатая форма, вдающаяся в правую верхнюю часть холста, наводит на мысль о присутствии огромной фигуры, чей локоть поддерживает шест или копьё. Розовые, мясистые формы вверху справа и внизу слева могут быть вариантами женщины-лошади — мотива, часто встречающегося у Лама. Эта фигура женщины-лошади восходит к представлению сантерии о том, что верующим овладевает ориша подобно тому, как лошадью овладевает всадник (см. Julia P. Herzberg, «Wifredo Lam», Latin American Art 2, 3 [Summer 1990], с. 20). Однако явно сексуальный характер розовых форм намекает на более личное озарение. Вверху справа угадывается грудь, а слева — ягодицы или груди; эти формы перекликаются с круглыми «головами» на горизонтальном шесте и тем самым вводят двойное прочтение этих округлых форм.

— Статья в каталоге: Dawn Ades, Surrealist Art: The Lindy and Edwin Bergman Collection at the Art Institute of Chicago, 1997, с. 162–163.

Чикагский институт искусств · перевод ART WIKICC BY 4.0

Словами музея — на английском

This work seems to have had several variant titles: an early published reference to it gave the title in Spanish as Escala para una luz, with the English translation The Lights That Goes Up; in a letter of 1958, Lam referred to the painting in French as Eschelles pour une lumière (Ladders for a Light or Ladders for Illumination; letter of December 5, 1958, to Edwin Bergman); and Lam's "inventory sheet" for the painting listed the title in both French and English as La Lumière qui monte and Ladde to the Light. All of these titles, together with some distinctive motifs in the painting, may refer not only to Afro-Cuban Santería beliefs, but also to the European mystical tradition of Ramon Llull (c. 1235-1316), Robert Fludd (1574-1637), and Jakob Böhme (1575-1624). The title Ladder to the Light, in particular, conveys the notion of rising stages toward enlightenment.

The diagonal of the shaft that traverses the composition vertically reclls a leaning ladder, and the elongated white diamond on the right may allude to crossing beams of light, a shape that also appears in Fludd's diagrams, created by crossing triangles of projection.

These references to a Western tradition of initiation and enlightenment are here brilliantly absorbed into the dominant imagery based on Santería beliefs. Often highly abstract and ambiguous, these Santería-inspired elements are set dramatically against a ark, looselt painted background, haunted by ghostly, imprecise shapes. The diagonal shaft, which is also like a staff, may represent the "lightening spear" of Changó, the Yoruba god of thunder. It is crossed by horned and ax-headed spikes, which may also stand for the rungs of the ladder named in the picture's title. The little round shapes on the shaft, suggesting schematic heads, may refer to Elegguá, an orisga (divinity or spirit who mediates between humans and nature) often present in Lam's work.

One of Elegguá's roles, that of guardian of the roads, may be evoked by the brown horizontal strip that crosses the picture behinf the central shaft. The brown, angled form that juts across the upper-right portion of the canvas suggests the presence of a huge figure, whose elbow is represented supporting the shaft or spear. The pink, fleshy forms at the upper right and lower left may be versions of the horse-woman, a motif found frequently in Lam's work. This horse-woman figure derives from the Santería notion that the worshiper is possessed by the orisha in a manner comparable to a horse mounted by it's rider (see Julia P. Herzberg, "Wifredo Lam," Latin American Art 2, 3 [Summer 1990], p. 20). The evidently sexual quality of the pink forms, however, hints at a more personal kind of illumination. There is the suggestion of a breast at the upper right and of buttocks or breasts at the left, forms that rhyme with the circular "heads" on the horizontal shaft and thus introduce a double reading of these round shapes.

— Entry, Dawn Ades, Surrealist Art: The Lindy and Edwin Bergman Collection at the Art Institute of Chicago, 1997, p. 162-163.

Чикагский институт искусствCC BY 4.0