Преподобный Антоний Дымский

Житие святого было составлено в сравнительно позднее время в Антониевом монастыре на основе местных преданий и известно по двум редакциям (Белоброва О. А. Житие Антония Дымского: время его составления // Новгород в культуре Древней Руси. Материалы Чтений по древнерусской литературе.Новгород,16–19 мая 1995 г. Новгород, 1995. С. 128–135). Первая из них, сложившаяся в конце XVII века, не содержит каких-либо конкретных дат и сведений о преподобном, не упоминает обстоятельств его жизни вплоть до основания монастыря. Поэтому поздняя редакция конца XVIII—начала XIX века, называющая Антония Дымского современником Варлаама Хутынского , родившимся в Новгороде в 1206 году, вызывает сомнения в достоверности.

Согласно Житию, около 1243 года монах Антоний удалился в глухие леса на берегу Дымского озера, где «ископал» пещеру и подвизался в посте и молитве, изнуряя плоть ношением железной шляпы. Время преставления шестидесятисемилетнего старца в поздней редакции отнесено к 24 июня 1273 года, а обретение мощей— к 1370 году. Тот же источник сообщает, что в 1409 году, во время нашествия татар, мощи Антония Чудотворца были преданы земле, а церковную утварь, колокола и железную шляпу преподобного опустили в Дымское озеро.

Иконография преподобного представлена немногочисленными памятниками иконописи, прорисями и гравюрами XVII–XIX веков, что соответствует местному характеру почитания Антония, не получившего общерусской канонизации и чтившегося главным образом на Севере и в старообрядческой среде. Древнейшее портретное изображение Антония по традиции поместили над ракой святого после обретения его мощей (1380?) и установления местного почитания. Видимо, именно эта «древняя икона» упоминается в описаниях монастыря XIX века рядом с захоронением преподобного в нижнем этаже соборной церкви. К надгробному образу, скорее всего, восходят небольшие иконки XVIII–XIX веков, на которых Антоний представлен в схимнических одеждах и со свитком в левой руке.

Традиционная для основателей монастырей иконография Антония Дымского, представленного в молитвенной позе перед благословляющим его Христом, часто на фоне обители, сложилась в последней четверти—конце XVII века одновременно с созданием его Жития ( ДРЖ-1620 ). Необычайно подробное изображение монастырских построек объясняется поздним появлением таких икон, часто писавшихся одновременно с их возведением. К тому же времени относится сходная иконография Антония, предстоящего в молении Спасителю, но без монастыря у его ног. Эта схема повторяет распространенный тип образов Варлаама Хутынского, а пядничные размеры икон говорят о назначении их в качестве «раздаточных» для гостей обители и паломников. Отсутствие описаний Антония Дымского в ранних иконописных подлинниках косвенно свидетельствует о том, что до XVII века устойчивой иконографической традиции его изображения не было.

В дошедших до нас поздних руководствах для иконописцев, как и на самих иконах, опущены индивидуальные атрибуты чудотворца, например, такая характерная реликвия, как железная шляпа с гвоздями, которую, согласно поздней редакции Жития, преподобный носил ради изнурения плоти и которая, вероятно, лишь с конца XVIII века хранилась в Дымском монастыре на его раке. Примечательно, что и в XVIII–XIX веках святой упоминается лишь в сборниках старообрядческого происхождения, поскольку именно в этой среде его особенно чтили.

Со второй четверти XIX века появляется еще один иконографический тип преподобного Антония, представленного на фоне панорамы каменного Дымского монастыря с раскрытым свитком, в предстоянии чудотворной иконе Богоматери Казанской, которой был посвящен главный монастырский храм. Такой монастырский облик сложился к 1830–1840-м годам, когда деревянной оставалась лишь церковь Иоанна Предтечи. Ирина Шалина // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 77.

Рест. в 2009–2010 в ГРМ И. В. Халбаевой