Икона "Св. Иоанн Креститель"

Икона отличается, сумрачным колоритом, соответствующим аскетическому образу Иоанна. Образу соответствует сдержанная цветовая гамма, основанная на коричневых тонах. Светлыми тонами выделены важные в смысловом отношении детали: просветленный лик святого и былый свиток с надписью, призывающий к покаянию. Моделировка лика светотеневая. Лик притененный, с высветлением и киноварной подцветкой. Иоанн Предтеча одет в милоть и гиматий. В левой руке развернутый свиток с фрагментом текста проповеди. На кисти левой руки прочерчены две буквы: «IХ» Иисус Христос. Доска цельная, без ковчега. Имеются два углубления для шпонок и одна односторонняя шпонка, вторая утрачена. Оклад, в виде накладной рамы, сплошной, с отверстием для поясного изображения. Нимб съемный. Нимб окантован рельефным и геометрическим орнаментом. Средник обрамлен узкой рельефной каймой.

На боковых полях тисненный растительный орнамент по углам и по центру. Вверху, справа и слева, традиционная монограмма: I ио нн Предт. Милоть (гр.) - овечья шкура, одежда из овчины: в милоти изображаются обычно Иоанн Предтеча и пророк Илья, пастырь(пастух). Гиматий (греч. плащ) — верхнее одеяние, представляющее собой прямоугольный кусок ткани, накинутый на хитон, иногда застегивался у шеи фибулой. В иконописи в гиматиях изображались ветхозаветные и раннехристианские персонажи, а также Иисус Христос. В переводе с греческого деисис(деисус) - «прошение», «моление». В состав деисуса входят: торжественное изображение Спасителя, стоящего на особом возвышении среди Иоанна Предтечи и Божией Матери. Деисусы существовали оглавные, поясные, во весь рост.

Имели самостоятельное значение и входили в состав иконостаса. “Деисус, по существу представляет славословие, воздаваемое Учителю мира, Верховному Судии, и моление, возносимое миром к Спасу Вседержителю через посредство предстоящих ему: Богоматерь изображается с правой стороны от Спасителя, а с левой от молящегося, в своем молитвенном положении обращается лицом к Сыну и, воздевающая к нему обе руки, символически преобразует новозаветную церковь, как предстательницу всего мира перед лицом Спасителя, ибо Пресвятая Дева есть заступница, смерти нет; Иоанн Предтеча, в лице которого христианская церковь видит звено, непосредственно связующее мир Ветхозаветный с Новым Заветом, представляет собой ходатая за мир перед Искупителем, “Вземлющим на себя грехи мира”. Поэтому Деисус содержит в себе определенный акт моления церкви Новым заветом установленной” (Н.Н.Кондаков).