Похвала Богоматери, с праздниками

Рассматриваемая иконография довольно древняя и известна в византийском искусстве по крайней мере с XII века. На Руси она получила развитие: так, Богоматерь нередко представлена на троне без Младенца, поясной образ которого помещается над Ней, при этом оба изображения, как правило, обвивают лозы или гибкие стебли с акантовыми листьями. В таких изображениях Богоматерь уподобляется престолу, готовому принять воплощенную Премудрость, Спасителя и Небесного Царя, а мотив лозы отсылает к иконографии Древа Иессеева, от корней которого произросла Дева, давшая плоть Христу.

Примечательно, что центральная композиция публикуемой иконы обрамлена не акафистным или протоевангельским и успенским богородичными циклами, а евангельскими сценами. При этом избранные сюжеты не отвечают каноническому составу двенадцати важнейших церковных праздников: отсутствуют изображения Благовещения, Распятия и Воскресения – Сошествия во ад. Тем не менее, тема благовестия о Боговоплощении раскрыта в самой композиции Похвалы, где усилена позой Богоматери, традиционной для «Благовещения», — Ее руки сложены перед грудью в так называемом жесте принятия благодати, а голова склонена набок. Страстную тему мастер передает через объединенные в одном клейме сюжеты «Снятие со Креста» и «Оплакивание», тогда как событие Воскресения Христа обозначает сценой «Явление ангела женам-мироносицам».

Уже в собрании И.Л. Силина икона числилась как памятник «строгановского письма» XVII века. Стилистические особенности не противоречат такой атрибуции, понимаемой как указание на произведения, создававшиеся по заказу семьи Строгановых или же современные им, но исполнявшиеся в Москве по царской или патриаршей воле в самом начале XVII столетия.